Karma. Satsang en Ganga Darshan

2019 08 18 SatsangSwami Niranjanananda Saraswati

Según la ley del karma, nuestro destino depende de nuestro karma en la vida anterior. Sin embargo, ¿cuál fue el primer karma que nos trajo a este mundo? ¿Tuvimos algún tipo de karma en nuestro primer período de vida?

Según la teoría del karma, cada causa inherente tiene un efecto inherente. Causa y efecto son las dos expresiones de la naturaleza, el mundo manifiesto o creado. La causa y el efecto de la vida son el nacimiento y la muerte. Cualquiera que nazca va a morir algún día, esa es la ley que rige la vida. Del mismo modo, una semilla contiene toda la información genética de un árbol. Si el ambiente es correcto, la semilla se convertirá en un árbol poderoso algún día. Si las condiciones no son apropiadas, seguirá siendo una semilla. Si la semilla no se convierte en un árbol, no significa que no se vea afectada por la causa y el efecto. Significa que el karma no obtuvo el entorno adecuado para expresarse.

 

Nuestra vida entera está gobernada por el karma, de lo contrario no estaríamos aquí. Los animales tienen un karma, los humanos tienen un karma, los árboles tienen un karma, los elementos tienen un karma, toda la creación tiene un karma. El mayor karma es la transformación. Lo que no cambia en el mundo es el cambio mismo. De hecho, otro nombre para karma es cambio, cambio en un patrón existente y en la generación de un nuevo patrón.

En los seres humanos, la semilla del karma es el deseo. En los animales es el instinto. Los animales generan karma debido a su naturaleza instintiva. Los seres sensibles, como los seres humanos, generan karma debido a los deseos; los deseos se convierten en la causa de la generación y expresión de karmas. Si uno mira el karma original desde el punto de vista del yoga y las tradiciones espirituales, la causa del karma fue el deseo: "Eko ham bahusyamah - Soy uno, déjame convertirme en muchos". Así que la vida humana y los karmas de la vida humana están regidos y gobernada por el deseo.

El deseo también está influenciado por el condicionamiento de la sociedad, la cultura, la religión, etc. Es este deseo el que uno tiene que observar y analizar en el proceso del yoga. La única indicación que existe en el yoga para medir el proceso de desarrollo espiritual es la reducción de los deseos. Con la reducción de los deseos, hay reducción del karma, y con la reducción del karma, se da la experiencia de la libertad interior. Hacerse cargo de la vida es el objetivo de todas las tradiciones que abogan por la realización, moksha, nirvana o samadhi.

—Febrero de 2002

Reaccionamos a través de nuestro intelecto y lo tomamos como que es desde el corazón. Sin embargo, según el dharma, el intelecto o la mente deben estar allí. ¿Hasta qué punto necesita el corazón estar allí? ¿Existe el concepto de pensar desde el corazón? ¿Dónde está la línea divisoria entre la mente y el corazón? ¿Puede ser que se trate de la misma línea entre el karma y el dharma? ¿Podría el karma estar relacionado con el corazón y el dharma con el intelecto?

No confundas karma y dharma con corazón e intelecto. Dharma e intelecto tienen naturalezas opuestas. El intelecto es un proceso lineal. Dharma es un proceso creativo. Es como la diferencia entre el cerebro derecho y el cerebro izquierdo. Dharma es una mezcla de izquierda y derecha. Es artístico, lineal, matemático e intuitivo. El karma es el agente rector de la mente y el corazón. No está subordinado al corazón ni a la mente. Es el gobernante de tu vida. ¿Cómo puedes controlar al gobernante de tu mente a través de algo que ni siquiera está asociado remotamente con ella? El karma y el dharma no tienen nada que ver con el corazón y la mente.

Karma y dharma son principios eternos. El corazón y la mente cambian de un momento a otro. Si intentas vincular tu karma o tu dharma, entonces ya no son karma y dharma. Se convierten en caprichos de tu mente y corazón. Si has tenido la experiencia de confrontar los caprichos de la mente y el corazón, ¿quieres pasar por lo mismo nuevamente manejando tu karma y tu dharma? No funcionará.

Todos estamos guiados por nuestro karma. La acción es karma, y la reacción de ese karma debería ser dharma. Este es el secreto. Para experimentar el karma y el dharma en nuestra vida, tenemos que usar el sentido común, no necesariamente el intelecto o el corazón. El sentido común es guiado tanto por el cerebro como por el corazón, nunca por uno solo. Si es guiado por uno solo, no es sentido común. Tiene que haber algo común entre la mente y el corazón para que funcionen como una unidad y den un resultado positivo. El sentido común siempre da buenos resultados si lo usas. A veces el conocimiento da resultados negativos, pero el sentido común da resultados apropiados. Entonces el intelecto tiene que ser trascendido y purificado.

Sri Aurobindo dijo: “Al principio, el intelecto era mi amigo. Ahora el intelecto es una barrera. Transciéndelo”. Esta declaración se aplica a todos. Inicialmente, el intelecto se usa en un intento de comprender algo que es incomprensible para la mente. Pero llega un momento en que esto crea un bloqueo en la expresión natural, espontánea e inocente del ser. Y luego comenzamos a vacilar. El intelecto se convierte en una barrera, y en ese punto uno tiene que soltar el intelecto.

¿Qué es el corazón? ¿Es solo un órgano dentro de la caja torácica, latiendo desde el momento en que nacemos hasta el momento en que morimos, o es una facultad? Así como el intelecto es una facultad del cerebro, de antah karana, el corazón es una facultad. En inglés corazón significa el órgano físico, pero la expresión del órgano físico no se ha definido. En sánscrito se define como bhava, emoción, sentimiento, una expresión de inocencia y simplicidad que no está guiada por el intelecto o la mente, sino que es natural y espontánea. Sin embargo, la facultad del corazón, el órgano físico, en realidad está guiada por la mente. La mente dice: "Esta persona es agradable", por lo que el corazón dice: "Muy bien, aceptaré lo que dices", y se desarrolla la empatía, una conexión. Unos momentos más tarde hay una lucha y la mente dice: "Esta persona no es tan amable como pensaba antes", y el corazón dice: "Bien". Hay una ruptura, por lo que hay dolor de cabeza y dolor del corazón.

En este momento no es el corazón el que está guiando a tu mente, es tu mente la que está guiando a tu corazón, el intelecto está guiando el bhavana. Mientras el intelecto esté guiando el bhavana, enfrentaremos luchas y conflictos emocionales y psicológicos. Esto hace que la facultad del corazón esté contaminada e impura. El intelecto cubre la luminosidad de la sensación del corazón y le da un color diferente. Incluso en bhakti, el sentimiento del corazón puede estar allí, pero la mente interviene. Incluso cuando ves a Dios o al gurú, en lugar de sentir alegría por haber experimentado esa conexión, la mente interviene y dice: “Ve y pregúntale a Dios cuándo estaré libre de mis problemas. ¿Cuándo terminará mi sufrimiento? “¿De qué sirve ver a Dios cuando te enfocas en tu sufrimiento?

Si estás en el camino correcto, estos pensamientos deberían surgir de forma natural y espontánea. Tienes que usar tu sentido común, la facultad común del corazón y el intelecto, para poder discriminar entre lo apropiado y lo inapropiado. Cuando puedas hacer esta diferenciación, te convertirás en un yogui que conoce la diferencia entre el corazón y la mente.

—Diciembre 2003

En el Bhagavad Gita, Sri Krishna habla acerca de la acción sin expectativas. Si no tenemos una expectativa, ¿de dónde vendrán la motivación, la inspiración y la energía para actuar?

Hay dos tipos de karmas: sakama, con expectativa y deseo, y nishkama, sin expectativa ni deseo. El cumplimiento de los deseos personales se basa en el nombre, la fama, el poder, el dinero, la seguridad, etc. El enfoque es externo, social, personal, orientado y motivado. En este nivel buscamos logros y satisfacción. Este es el foco de nuestras acciones en el mundo.

Nishkama significa ser desinteresado, trabajar sin expectativas. Ahora, sería un error decir que uno puede existir sin expectativas. Hay expectativa, pero en lugar de una expectativa mundana, el sentimiento se dirige hacia los pensamientos espirituales y hacia Dios. Cada vez que realizamos una acción, somos responsables de la acción y su resultado. La acción puede darnos elogios o abusos, puede darnos riqueza monetaria o quitárnosla. Mientras realizamos las acciones, somos muy conscientes de lo que conducirá a la ganancia. Si una acción puede conducir al abuso, intentaremos evitarlo. Si una acción puede resultar en nuestra pérdida de dinero, trataremos de evitarlo. Estamos constantemente buscando formas de evitar lo desagradable, y esta opción se conoce como sakama. Sakama significa evitar lo desagradable y trabajar por lo agradable, es decir, con expectativa.

Nishkama, sin expectativa, involucra acciones con la mente fija en pensamientos espirituales, no mundanos. Un sirviente tiene que realizar muchas actividades desagradables, pero lo hace desidentificándose con la acción. El sirviente sabe que el resultado es responsabilidad del maestro que da las instrucciones. Para convertirse en nishkama, libre de expectativas, uno necesita tener la misma actitud hacia Dios, pensar en lo que sea que se haga como seva, servicio a Dios, al guru, a la humanidad. Las expectativas son causadas por nuestra asociación con el mundo, los sentidos y los objetos. El desapego de las expectativas es el resultado de ir más allá de las asociaciones normales de la mente y conectar la mente con la realidad superior.

No podemos crear una transformación en la mente simplemente pensando que a partir de hoy realizaremos acciones desinteresadas. Tiene que haber una conciencia de realizar acciones, no con un interés personal, sino para expresar nuestra creatividad y garantizar que cualquier cosa que hagamos dé buenos resultados.

Octubre de 2001

¿Cuál es la diferencia y cuál la similitud entre el no apego y la indiferencia?

Indiferencia significa ausencia de cariño, simpatía, participación e involucramiento. No apegarse simplemente significa que tus apegos no te obsesionan. Cuando nuestros sentimientos y vínculos emocionales se manejan adecuadamente, no es apego, y cuando no se manejan adecuadamente, es apego. El apego es el resultado de identificarse con el ego, el deseo o la expectativa. No apegarse significa observar esa identificación y administrar los resultados, en lugar de dejarse llevar por la fuerza de la identificación.

En el apego hay preocupación, simpatía, la necesidad de poseer, apreciar, adueñarse, ser feliz y estar contento. En el desapego, todas estas cosas permanecen; la única diferencia es que ahora tienes la capacidad de administrar el resultado del apego y no estás obsesivamente involucrado con el objeto o área del apego.

- octubre 2004

El Bhagavad Gita dice que se debe hacer karma pero no por sus frutos. En los negocios, ¿no tienes que estar al tanto de los frutos?

Ser desinteresado no significa que hagas todo gratis, como caridad. Ser desinteresado es una actitud en la que la primera consideración es el bienestar de la otra persona. Esa consideración motiva tu curso de acción y su implementación. El karma yoga es planificar una acción, anticipando tanto lo positivo como lo negativo, mientras que el karma es simplemente hacer, ejecutar, sin ninguna anticipación o cálculo de lo correcto y lo incorrecto, y luego llorar ante los resultados.

Tenemos que cambiar nuestra perspectiva y actitud hacia nosotros mismos y hacia nuestra participación en la vida. Las enfermedades sociales, los problemas personales y los conflictos siempre existirán en el mundo, y no hay forma de evitarlos o eliminarlos. Por lo tanto, es recomendable aprender a aceptarlos y administrarlos. Para administrarlos, no tienes que buscar soluciones en las Escrituras, o de un consejero, un libro, un maestro o un profesor. Solo tienes que trabajar contigo mismo y cultivar una dimensión diferente de tu personalidad. Este es el objetivo del yoga. Te permite vivir de la misma manera en que la suave y delicada lengua vive rodeada por treinta y dos fuertes, afilados y duros dientes.

- octubre 2004

Fuente: “Satsang at Ganga Darshan”, Swami Niranjanananda Saraswati. Yoga Magazine, agosto 2006