El papel del yoga en la mejora de la calidad de vida

2020 03 08 Satsang de domingoSwami Niranjanananda Saraswati

¿Cuál es el papel del yoga en la mejora de la calidad de vida? Nunca puede haber una respuesta concluyente a tal pregunta. Todos tenemos que encontrar nuestra propia respuesta, en nuestro propio espacio, donde nos sentimos cómodos con la respuesta y podamos aplicarla en nuestras vidas.

Karma - el libre albedrío hace el destino

En primer lugar, ¿cómo percibimos la vida? Desde el punto de vista yóguico, la vida y la creación son una interacción de los karmas. Todos y cada uno de los seres que se encuentran dentro del redil de esta creación en cualquier forma, ya sea insecto, reptil, pájaro o ser humano, están sujetos a la ley del karma. El karma es el factor decisivo de la vida.

En el tercer capítulo del Bhagavad Gita, Sri Krishna dice que el karma es el pilar de la creación. Desde el momento en que somos concebidos, comienza el karma. El crecimiento del feto en el útero es un proceso kármico. El nacimiento es un proceso kármico. La actualización de las habilidades intelectuales y creativas en esta vida es una manifestación del karma. El karma puede ser del pasado, el karma puede convertirse en el futuro, y siempre está aquí en el presente. Nuestro papel en este campo del karma es egocéntrico y egocéntrico: solo somos conscientes de nosotros mismos.

El término karma evoca la idea de causa y efecto. Cualquier condición en la vida, ya sea de placer o dolor, evocará una respuesta personal. Qué tipo de respuesta, eso dependerá de la intensidad del karma, que a su vez dependerá de qué tipo de atributo o guna se active dentro de ti. Una persona que consideras tu enemigo o adversario puede permanecer así durante casi toda tu vida, hasta el momento en que salgas del espacio donde consideras a esa persona como un enemigo.

Los dolores y los placeres de la vida no son más que nuestras respuestas a las condiciones que ya existen a nuestro alrededor. Incluso la necesidad o el deseo de buscar la felicidad es una respuesta al condicionamiento. Algunas veces estos condicionamientos se pueden ver, analizar y comprender; a veces actúan como corrientes subterráneas, que son inconscientes, invisibles y sutiles.

Lo que podemos percibir y comprender, lo podemos manejar fácilmente. Esas condiciones están dentro del ámbito de nuestra comprensión intelectual y podemos tratar de encontrar formas de superarlas. Pero hay ciertas condiciones que no se ven pero que dominan todo el comportamiento y la expresión de nuestra personalidad, y no podemos administrarlas ni controlarlas. Cuando nos encontramos con este tipo de situaciones, decimos: "Oh, debe ser mi karma esto por lo que tengo que pasar". Cuando algo no se entiende, porque proviene de una influencia invisible, desconocida y por lo tanto incontrolable, lo llamamos karma. Significa que, ya sea visible o invisible, siempre hay alguna influencia que nos gobierna: nuestra naturaleza y personalidad, nuestros pensamientos, expresiones, actitudes y comportamiento. Entonces, no solo estamos hablando aquí sobre cómo derivamos felicidad de lo que hacemos, porque eso es muy limitado en comparación con toda la dimensión de la existencia kármica.

Si ganas la lotería, te entusiasmas y si pierdes algo, te entristeces . La depresión o la ansiedad de perder algo o alguien, como un trabajo o un amigo, te afectarán solo por un tiempo limitado, no por toda tu vida. Estas alegrías y ansiedades representan una conciencia momentánea de tu participación e intervención en las condiciones externas que continúan influyéndote incluso cuando no las conoces.

Si practico meditación, puedo ser feliz por un tiempo mientras pueda olvidar mis dificultades, pero eso no indica que haya evolucionado en mi meditación. Más bien deberíamos analizar esta pregunta, no solo desde nuestra propia perspectiva, sino desde una comprensión más amplia de cómo nosotros, como seres humanos, como criaturas de Dios en su creación, funcionamos y por qué principios nos guiamos.

Manejando el karma con yama y niyama

Patanjali habla del camino de los ocho pasos del yoga: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi. Cuando Patanjali codificó el yoga, las necesidades de ese entorno eran diferentes de las necesidades de nuestro entorno actual. En aquellos días, las personas no tenían acceso a televisores, automóviles, teléfonos móviles o computadoras. Vivieron una vida que era simple, en los términos de la sociedad primitiva, pero desde la visión sátvica del yoga.

En ese estado más natural, donde la personalidad era sátvica, no contaminada por la necesidad de lujo y comodidad, el enfoque de la psicología y el yoga no era a través del cuerpo, sino a través del ajuste de las expresiones mentales y el comportamiento. Patanjali colocó los yamas y niyamas como los dos primeros componentes del yoga, porque es cuando comienzas a afinar tus expresiones mentales. Después de eso te moviste hacia la práctica de asanas, que fue el tercer paso. La declaración inicial de los Yoga Sutras es "Yoga chitta vritti nirodhah", que trata de afinar las expresiones mentales.

Sin embargo, en el entorno actual, donde hemos adoptado una mente materialista y nos hemos identificado principalmente con las necesidades del cuerpo, asana y pranayama se han vuelto más importantes para nosotros, así que primero practicamos asana y pranayama. Luego, pratyahara y dharana son importantes para manejar las frustraciones de la mente. Solo una vez que haya un cierto control sobre la mente, podemos comenzar a pensar en cómo producir cambios cualitativos en nuestra vida a través de los yamas y niyamas.

Transformación a través de yama y niyama

La adopción de yamas y niyamas se convierte en parte de la transformación meditativa que experimentamos a través del yoga. Considera los cinco niyamas. Pureza, shaucha, satisfacción, santosha, autoanálisis, swadhyaya, se experimentan en la meditación. La meditación se convierte en un proceso de purificación de toda la basura acumulada con el tiempo, que es tapasya. La meditación se convierte en una herramienta para aprender cómo dejarse fluir y entregarse, Ishwara pranidhana.

La meditación se convierte en una herramienta para vivir los cinco yamas también, para vivir la veracidad, satya. Con esta purificación de nuestra naturaleza, la intensidad de la violencia se aleja de nuestra personalidad y lo reflejamos al seguir ahimsa. Asteya, no robar, aparigraha, vida simple y no posesividad, y brahmacharya, siempre teniendo en mente nuestro objetivo más elevado, se vuelven naturales y espontáneos para nosotros.

La actualización de los yamas y niyamas es a lo que aspiramos en la práctica de karma yoga, bhakti yoga y jnana yoga. Satya, la verdad, no puede ser parte de nosotros hasta que estemos establecidos en jnana yoga. Jnana yoga significa aplicar la sabiduría para que no haya falsedad; solo hay verdad. Del mismo modo, ahimsa no puede ser parte de nosotros hasta que estemos establecidos en el karma yoga. Entonces, los yamas y niyamas son prácticas complementarias de los otros yogas, y cuando comenzamos a vivirlos, nos movemos hacia una conciencia meditativa que es continua y constante, y no solo fugaz. Es ese mismo sentido de continuidad y orden lo que ahora necesitamos aplicar en nuestras vidas.

Después de practicar asana, pranayama, pratyahara y dharana, te sentirás libre en el cuerpo, más relajado, con mayor vitalidad y concentración. En lugar de solo tratar de meditar, pon en práctica tu aprendizaje y regresa al primer paso de Patanjali, que es adoptar los yamas y niyamas. Es en este punto que dejarás de ser un practicante de yoga y te convertirás en un yogui. A cualquier persona que practique un poco de medicina puede ser que lo llamen médico, pero en realidad para calificar como médico se necesita una capacitación específica. Del mismo modo, para convertirte en un yogui, necesitas este entrenamiento específico en el molino de yama y niyama para entrenar para dhyana y samadhi. Este es el enfoque que debemos adoptar para practicar yoga en nuestras vidas hoy.

Gestionando el karma con sanyam

El segundo punto en el manejo del karma que condiciona nuestra vida es sanyam. Sanyam se puede usar como una medida para ver cuánto has progresado. Sanyam significa moderación, orientación controlada o tomar el mando. Los caballos salvajes correrán por todo el lugar, pero cuando los entrenes, puedes montarlos y harán tu voluntad.

El primer componente es el control sobre el habla, que es vani sanyam en sánscrito. Esto no es fácil de lograr, pero controlar el habla evoca una intensidad de energía muy alta. De vani sanyam, viene vak siddhi, el poder de actualizar el discurso. El discurso de una persona que tiene ese tipo de control transmite poder, genera shakti para que cualquier cosa que hable se haga realidad. Estas personas siempre pensarán de la manera más positiva, auspiciosa y apropiada, y por lo tanto siempre dirán la verdad, porque el habla es la herramienta para expresar el estado mental.

La mente es una cosa muy peculiar; es un paquete de energía almacenada, y los pensamientos irradian como ondas electromagnéticas. Todos los pensamientos están en el medio ambiente. No podemos verlos, así como no podemos ver ondas de radio u otras ondas, pero con el instrumento adecuado podemos capturarlas. Con una radio podemos capturar las ondas de radio. De la misma manera, si tuviéramos algo así como un "pensómetro", podríamos capturar nuestros pensamientos y escucharlos como una radio.

Conozco a Swami Satyananda desde que nací. Muchas otras personas que también lo conocen desde hace mucho tiempo serán testigos del hecho de que nunca hemos escuchado una declaración negativa de él. Nunca piensa negativamente, siempre está sonriendo, pensando en todas las cosas buenas. Nunca lo escuché decir algo malo de nadie, ni siquiera de aquellas personas que lo han dañado. Compara eso con nuestra propia vida. Constantemente pensamos mal de otras personas; no es posible que estemos libres de reacción incluso durante media hora de las veinticuatro.

El segundo componente es el control de la mente, manas sanyam. Esto significa ser capaz de guiar y dirigir tus expresiones mentales de manera positiva, creativa y constructiva. Significa estar siempre alerta, capaz de hacer retroceder a la mente de la gravitación hacia las tendencias tamásicas y dirigirla hacia las tendencias sátvicas. Cuando surge un mal pensamiento, lo detienes de inmediato y lo cambias volviendo a un buen pensamiento. Esto es muy parecido a la práctica de Brahma vichara sadhana, que es extender tu amor y compasión no solo a aquellos que amas, sino también a aquellos a quienes odias. De manera similar, debería estar la capacidad de reconocer el estado mental que gravita hacia tamas y la fuerza para desviarlo hacia sattwa.

El tercer componente es el karma sanyam, la moderación de las acciones. Esto implica guiar cualquier acción para que conduzca al final más positivo y satisfactorio. Estas tres formas de sanyam se recomiendan en el yoga para mantener la conciencia de sattwa, de luminosidad, luz y sabiduría. Una vez que podemos mantener el estado de sattwa, se producen cambios cualitativos en nuestra propia vida. Es en este nivel de karma sanyam que nuestras cualidades internas deben ser manejadas a través de swadhyaya, la autocomprensión.

Práctica personal del SWAN

Hay dos prácticas que puedes hacer. Una es cambiar la actitud existente. Nuestras acciones y actitudes en la vida se rigen por nuestras fortalezas, debilidades, ambiciones y necesidades, lo que llamamos el principio SWAN. S para fuerza, W para debilidad, A para ambición y N para necesidad. ¿Crees que podemos entendernos preguntando quién soy yo? No, es una pregunta irrelevante. La respuesta es simple: soy lo que soy. El autoanálisis, la auto observación, la autocomprensión comienzan por armar el rompecabezas de nuestra vida y aprender a diferenciar entre fortalezas y debilidades, y entre ambiciones y necesidades. Swadhyaya ofrece una comprensión profunda de nuestra naturaleza y qué cualidades nos hacen responder de una manera particular.

A veces, las debilidades son tan abrumadoras que tenemos una baja autoestima, y la confusión y las dudas te arrastran. A veces, las fortalezas son abrumadoras y nos volvemos demasiado seguros, arrogantes y precipitados. Pueden pasar muchas cosas en cada una de las cuatro etapas, y entender esto se conoce como swadhyaya.

Para practicar, haz una lista privada de tus fortalezas, debilidades, ambiciones y necesidades. Solo escríbelo un día y guárdalo. La próxima semana escribe otro juego y guárdalo. Haz esto por cuatro semanas. Luego toma los informes de las cuatro semanas, colócalos frente a tí y compáralos. Encontrarás que se han agregado y eliminado algunas cualidades, pero algunas también serán comunes en todas partes. Intenta lidiar con los comunes primero. Lo mejor que puedas, cultiva esas fortalezas, supera esas debilidades, comprende tus ambiciones y lucha por alcanzar tus necesidades. Esta es tu práctica en swadhyaya y karma sanyam a nivel personal.

Práctica de la película interactiva

La otra práctica que puedes hacer es a nivel de la interacción. Cuando te vayas a la cama por la noche, mírate como si estuvieras en una película, comenzando tu día desde que te despertaste y terminando cuando te acuestas. En tu mente, repasa todas esas cosas que has hecho: lo que desayunaste, dónde te sentaste, con quién, de qué estabas hablando, todo. Vuelve a vivir cada momento del día, y te encontrará con ciertas situaciones en las que te darás cuenta de que no deberías haber reaccionado de esa manera. En ese punto, presiona el botón de pausa de tu película diaria. Piensa durante cinco minutos: "Si volviera a encontrarme con la misma situación, ¿cómo reaccionaría, sabiendo ahora lo que hago?" Luego, nuevamente, presiona el botón de reproducción y continúa la película.

Continúa haciendo esto. Algunos eventos se repetirán una y otra vez hasta que entren en el ámbito de tu conciencia y notes: “Aquí es donde estoy cometiendo un error. O soy demasiado débil o demasiado agresivo. Aquí no puedo transmitir lo que quiero decir. Ahí, tal vez soy demasiado abierto y a la gente realmente no le importa ". Con el tiempo, tu comportamiento y tus respuestas cambiarán en relación con las situaciones externas y el entorno. A medida que cambien, te sentirás más satisfecho, más pleno y contento contigo mismo porque estás dando lo mejor de ti.

Vivir como un ser humano

Hemos tomado un sankalpa, una resolución para vivir como un ser humano y no como un animal que reacciona a cada situación. Entonces, el primer componente para mejorar la calidad de vida es ser conscientes de que nuestros esfuerzos ahora guían nuestro destino futuro. El conocimiento de uno mismo a través de swadhyaya contribuye a mejorar la calidad de sanyam en nuestra vida. Eso afecta nuestro karma y la calidad presente y futura de nuestra vida.

El segundo componente para mejorar nuestras vidas es darse cuenta de que en el entorno actual debemos comenzar a practicar yoga con la práctica de asanas, pranayama, pratyahara y dharana, luego ir a los yamas y niyamas y adoptar uno para vivir en nuestras vidas. En Bihar Yoga Bharati damos esa disciplina a los estudiantes. Les decimos que seleccionen un yama y un niyama que puedan perfeccionar mientras vivan aquí. Algunos lo hacen, otros no; pero aquellos que sí pueden ver el cambio en su vida y conectarse con el yoga de una manera mucho más profunda y sincera.

El tercer componente es la práctica de sanyam: moderación del habla, el pensamiento y la acción. Estos tres pasos iniciales te llevan más profundamente en el proceso yóguico que tocará y transformará tu vida.

—Ganga Darshan, diciembre de 2003

Fuente: “The Role of Yoga in Improving the Quality of Life”, Swami Niranjanananda Saraswati. Yoga Magazine, junio 2005.