2020 04 27 atmabhavaSwami Satyananda Saraswati

Aquellos que tienen suficiente de todo deben desarrollar la filosofía de atmabhava en sus vidas. Esa es la filosofía de Vedanta: todos somos iguales. Todos nosotros, vivos o muertos, somos parte del alma universal que reside dentro de todos. Es fácil decir eso, pero en la práctica real no se sigue el principio. En la práctica, "yo" está separado de "tú". El sentimiento de unidad llega cuando podemos sentir que todos los que viven a nuestro alrededor tienen la misma alma o son parte de la misma alma que está dentro, y que su dolor y placer son nuestro propio dolor y placer.

Tal vez no sea posible que un ser humano comparta todas las dificultades de sus vecinos, pero ciertamente uno debe tener la cualidad para sentir eso. Una persona no puede eliminar el dolor de todos en el mundo, pero debe existir la sensación de que si el niño de alguien está enfermo, uno debe sentir el dolor que la madre siente por el niño, o el dolor de los amigos, la esposa, las hijas y los vecinos, de la misma manera que uno lo haría con sus propios parientes y amigos. Esto es muy importante. Los dichos de los Upanishads no serán ciertos hasta que eso se practique.

2020 04 19 Swami Niranjan postSwami Niranjanananda Saraswati

La palabra dweshta significa "aquel que percibe la dualidad", y el significado de la palabra adweshta es "aquel que no percibe la dualidad". La palabra dualidad no se utiliza aquí como una idea filosófica, sino que estamos hablando de la experiencia real de "yo" y otro objeto que es "diferente de mí", como "yo" y "tú". Mi vida es realidad para mí, tu vida es realidad para ti. Ese es el caso con todo. La vida de un árbol es realidad para el árbol. Si lo cortas mañana, esa será la realidad para el árbol, y también para la persona que lo está cortando, y sus realidades serán diferentes. De esta manera, cada uno vive su propia realidad.

Al vivir tu realidad, comienzas a formar una asociación con las cosas que están ante tí y que deseas. La conciencia de "tú y yo" crea una relación inicialmente, en la primera etapa. Con la formación de la relación, la atracción y la repulsión, raga y dwesha, entran en juego de forma natural y espontánea. De hecho, la calidad inherente de cualquier relación es raga y dwesha. Hoy te gusta alguien, mañana no. Hoy te gusta este objeto, mañana no. Hoy te gusta este auto, mañana no. Un contacto sensorial, sambandh, siempre crea raga y dwesha.

2020 04 06 Sw Niranjan Yoga Mag 2015 05 23

Swami Niranjanananda Saraswati

Hay varios tipos de sadhana para bhakti yoga. La mejor sadhana en bhakti yoga es atmabhava. Atmabhava significa que la divinidad que está dentro de mí es la que veo en los demás. Es un sentimiento de unidad. Por ejemplo, tu hijo viaja con algunos de sus amigos. Él conduce un automóvil y se produce un accidente. tu hijo ingresa al hospital con sus otros amigos. Recibes una llamada telefónica del hospital para decirte que tu hijo y sus amigos tuvieron un accidente y están hospitalizados. Corres al hospital pensando solo en tu hijo. Podría ser que tu hijo se lastimó y su amigo se fracturó una pierna. Te preocupa el hematoma en el cuerpo de tu hijo. No te preocupa la persona que se fracturó la pierna, ya que te ves a tí mismo en tu hijo. Ves tu ser interior en tu hijo.

Hay una conexión emocional que se forma con tu hijo. No experimentas ningún dolor por la otra persona que está más gravemente herida que tu hijo. Sientes algo de simpatía y piensas "pobre", pero no estás triste. El grado de dolor o tristeza que sientes por tu hijo nunca lo sentirás por la otra persona, ya que no puedes verte en la otra persona. Solo puedes verte en tus seres queridos.

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La suma y sustancia de la vida espiritual, la mejor enseñanza del Vedanta, es atmabhava , lo que significa sentir el dolor y la angustia de los demás como si fuera tuyo, sentir la pobreza, la enfermedad y las calamidades de los demás como tuyas. Dios impregna toda la creación como la electricidad, el agua y el aire. La mejor y más fácil manera de alcanzarlo es tener un sentimiento genuino de compasión por los demás, tener la misma intensidad de sentimiento por el sufrimiento de los demás que por el tuyo propio.

Pensar en los demás como piensas en ti mismo significa atmabhava, incluyendo a todos dentro de tu propio corazón. Los Vedas, Upanishads, rishis y munis nos han dicho que atmabhava, la simpatía y el sentimiento de unidad con los demás, identificarse con sus problemas, es sarvatma bhava, un afecto que abarca a todas las criaturas del mundo entero.

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 De las enseñanzas de Swami Niranjanananda Saraswati

Atmabhava es la capacidad de verse reflejado en otra persona. La gente ve su reflejo en su descendencia y está conectada con ellos, simpatiza con ellos, los ama y cree que el niño es de ellos porque nació de su vientre. Ellos son capaces de ver un reflejo de la naturaleza de su alma en ese niño. Sin embargo, cuando son capaces de ver su reflejo en todos, se llama atmabhava. El servicio es más eficiente cuando hay atmabhava.

Un incidente en la vida de Swami Sivananda ilustra el sentimiento de atmabhava. Un día, un peregrino que se dirigía a Badrinath se acercó a él. En aquellos días no había carreteras ni automóviles, solo carretas de bueyes y las dos piernas del peregrino. Ese peregrino en particular estaba enfermo. Vino al dispensario de Swami Sivananda, describió su problema y Swami Sivananda le dio algunos medicamentos. El peregrino siguió su camino. Tres horas después, Swami Sivananda sintió que la medicina que le había dado no era la adecuada y que, en cambio, se le podría haber administrado una mejor. Llamó a Swami Satyananda y le dijo: "Localiza a ese peregrino y dale este medicamento porque es el mejor. Le he dado el medicamento equivocado". ¡Esta no fue una tarea fácil para Swami Satyananda!

Yoga peligro mortal y por qu hago esta revista

 

Por Verónica Ancery

Fui a mi primera clase de yoga en el año 1996, en el garaje de una casa en el barrio de Turdera. Estaba buscando una actividad que me ayudara a aliviar mis contracturas crónicas. Yo no sabía nada de yoga, solo que era una actividad que se recomendaba mucho para aliviar el estrés y que tenía, según se decía, alguna relación con lo espiritual. Cuando llegué, la profesora me explicó que daba hatha yoga y acto seguido, comenzó la clase. Mientras la hacía, pensaba: “esto no es ejercicio, yo puedo hacer mucho más; esto no me cansa”; como si cansarme fuera la solución que buscaba para mis contracturas. Por momentos me dejaba llevar por la suave música de fondo, música “yoguística de la nueva era” que apaciguaba mi monólogo interior. La clase terminó y volví a casa sin saber si iba a ir a otra clase porque realmente sentía que no había hecho nada. Al día siguiente, me levanté y fui a comprar el diario al quiosco que había a una cuadra de mi casa. ¡Fui renguenado todo el camino de ida y de vuelta! ¡Me dolía todo, hasta ese momento no me había percatado de los tantos músculos que el cuerpo tiene!